2019年山東省濰坊市寒亭區(qū)中小學(xué)語(yǔ)文教師招聘/編制考試歷年真題試卷及參考答案

閱讀以下文字，回答第42～45小題。

    文人畫(huà)到底是什么？是一種具有特定藝術(shù)風(fēng)格的繪畫(huà)類(lèi)型，還是具有某類(lèi)身份的人群所

參與的繪畫(huà)活動(dòng)。因?yàn)槠浔旧淼哪：院蛢?nèi)在多維性，對(duì)文人畫(huà)進(jìn)行定義存在難盡全貌的困

難，也因?yàn)閭?cè)重點(diǎn)不同，對(duì)文人畫(huà)的理解也出現(xiàn)多種版本。單就名稱來(lái)看，蘇軾最早提出“士

人畫(huà)”，董其昌稱為“文人畫(huà)”，雖然大多數(shù)研究者視其為同類(lèi)繪畫(huà)的不同名稱，卻并沒(méi)有細(xì)致考察名稱背后的幽微之處，也造成了不少謬誤與爭(zhēng)論。士人畫(huà)與文人畫(huà)，意味著身份與風(fēng)格的不同偏重，文人畫(huà)定義本身的演變，也就是身份與風(fēng)格之間的互相綜合與平衡。

    滕固為文人畫(huà)下了最寬泛的定義：藝術(shù)家的身份是士大夫，與畫(huà)工區(qū)分開(kāi)來(lái)；藝術(shù)被看作士人閑暇時(shí)的一種表現(xiàn)途徑；士人藝術(shù)家的藝術(shù)風(fēng)格與院畫(huà)家不同。第一點(diǎn)是談藝術(shù)家和繪畫(huà)本身的地位，第二點(diǎn)涉及美學(xué)理論，第三點(diǎn)是講風(fēng)格。青木正兒側(cè)重第一點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)文人畫(huà)是業(yè)余藝術(shù)。高居翰則注意關(guān)學(xué)理論，并從兩方面來(lái)認(rèn)識(shí)：一是畫(huà)面表現(xiàn)出的品質(zhì)主要由創(chuàng)作者的個(gè)人修養(yǎng)及他所處的環(huán)境決定；二是表現(xiàn)內(nèi)容能夠部分或全部地獨(dú)立于其再現(xiàn)的內(nèi)容方面。

    從北宋開(kāi)始，文人畫(huà)乃是士人階層的藝術(shù)探索。作為新興的階層，他們擁有權(quán)力和才華，

更需要一種藝術(shù)意義上的自我確認(rèn)。這一時(shí)期對(duì)文人畫(huà)的界定，更注重社會(huì)身份上與普通畫(huà)

工的不同，他們首先是一個(gè)社會(huì)階層，而不是具有共同藝術(shù)目標(biāo)的一群人，因?yàn)樗麄兲幚淼氖遣煌念}材，并以不同風(fēng)格作畫(huà)。到了南宋，特有的文人繪畫(huà)題材開(kāi)始發(fā)展，參與的繪畫(huà)者，除了權(quán)貴、官員和士紳，還有僧人、道士等，文人畫(huà)家刻意畫(huà)墨竹、墨梅等專(zhuān)有題材，而院畫(huà)家?guī)缀醪划?huà)這些題材。到了明代，以董其昌為代表提出的南北宗理論已經(jīng)發(fā)展成藝術(shù)史闡述，成為身份、風(fēng)格等多方面的平衡和雜糅。

    誠(chéng)然，西方繪畫(huà)從再現(xiàn)到表現(xiàn)，經(jīng)歷了“裂變式”過(guò)程，而從再現(xiàn)到表現(xiàn)的巨變，并不適用于中國(guó)繪畫(huà)，更不適合中國(guó)繪畫(huà)理論。中國(guó)繪畫(huà)的理論源頭不同于西方藝術(shù)的模仿論，從一開(kāi)始就不是再現(xiàn)的，發(fā)展到元代，也不是表現(xiàn)式的。如果要生搬硬套，實(shí)乃削足適履。

    文人畫(huà)的定義是否主要由社會(huì)因素來(lái)決定，這也是值得深思的問(wèn)題。文人畫(huà)本身是一種

關(guān)乎心靈與人格的藝術(shù)，對(duì)文人畫(huà)的界定，似乎應(yīng)該回到文人畫(huà)精神內(nèi)核，即如宗白華先生所說(shuō)：“宋元山水畫(huà)是最心靈化的藝術(shù)，同時(shí)也是自然本身?！?/span>

    文人畫(huà)是一個(gè)縱向與橫向十字銜接的動(dòng)態(tài)開(kāi)放概念。它是縱向的歷史發(fā)展過(guò)程，所以文人畫(huà)概念不應(yīng)該只停留在一時(shí)或一人，而是統(tǒng)合的歷史發(fā)展過(guò)程，每個(gè)時(shí)代繼承核心理念又賦予新的精神；它是橫向的社會(huì)斷面，涵納一個(gè)時(shí)代的文化精英與文化思考，且在不同階段與時(shí)代藝術(shù)思想及社會(huì)風(fēng)貌相聯(lián)系。文人畫(huà)是開(kāi)放且持續(xù)發(fā)展的，即使在今天，依然承載著民族核心審美，具有時(shí)代意義，并不斷向著現(xiàn)在與將來(lái)敞開(kāi)。

    文人畫(huà)并不以外在形似為追求目標(biāo)，而是要以意氣為觀，在形象之外追求事物之本真和理則，文人畫(huà)之旨，本希圖勘破畫(huà)面之局限，在表象中體現(xiàn)隱微，在限定中突破邊界。對(duì)文人畫(huà)的定義和認(rèn)識(shí)，也應(yīng)該在得此關(guān)鈕后，超越對(duì)文人畫(huà)的限定式認(rèn)識(shí)，正所謂得魚(yú)而忘荃，得意而忘言。文人畫(huà)關(guān)乎人的人生體味，關(guān)乎人的內(nèi)在本真，關(guān)乎人的精神氣格。

    （節(jié)選自皮佳佳《何謂文人畫(huà)》，有刪改）

42.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(    )。

    A．由于大多數(shù)研究者視蘇軾提出的“士人畫(huà)”和董其昌所稱的“文人畫(huà)”為同類(lèi)繪畫(huà)的不同名稱，所以造成了不少謬誤與爭(zhēng)論

    B．滕固、青木正兒和高居翰都為文人畫(huà)下了定義，三種定義都不盡相同，其中，滕固所下的定義最為寬泛

    C．宗白華先生所說(shuō)的“宋元山水畫(huà)是最心靈化的藝術(shù)，同時(shí)也是自然本身”在一定程度上體現(xiàn)了文人畫(huà)精神內(nèi)核

    D．文章講述了中國(guó)文人畫(huà)的脈絡(luò)和格調(diào)，并且認(rèn)為文人畫(huà)是一種關(guān)乎心靈與人格的藝術(shù)

43.下列對(duì)原文的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是(    )。

    A．文人畫(huà)是一個(gè)縱向與橫向十字銜接的動(dòng)態(tài)開(kāi)放概念，而對(duì)文人畫(huà)進(jìn)行定義存在難盡全貌的困難，是因?yàn)槠浔旧淼哪：院蛢?nèi)在多維性

    B．到了南宋，墨竹、墨梅等題材成為特有的文人繪畫(huà)題材，特有的文人繪畫(huà)題材得到進(jìn)一步發(fā)展

    C．文人畫(huà)不斷變化發(fā)展，董其昌作為代表提出了南北宗理論，該理論是最早的文人畫(huà)藝術(shù)史闡述

    D．中國(guó)繪畫(huà)從一開(kāi)始就不是再現(xiàn)的，也不是表現(xiàn)式的，而西方繪畫(huà)專(zhuān)注于模仿，因此，西方繪畫(huà)不適用于中國(guó)繪畫(huà)，更不適合中國(guó)繪畫(huà)理論

44.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(    )。

    A．文人畫(huà)是一種具有特定藝術(shù)風(fēng)格的繪畫(huà)類(lèi)型，其創(chuàng)作者是具有公告藝術(shù)目標(biāo)的一群人

    B．從北宋開(kāi)始，文人畫(huà)乃是擁有權(quán)力和才華的新興的階層的藝術(shù)探索，是他們?cè)谒囆g(shù)意義上的自我確認(rèn)

    C．文人畫(huà)是橫向的社會(huì)斷面，文大畫(huà)概念是綜合的歷史發(fā)展過(guò)程，每個(gè)時(shí)代繼承核心理念又賦予新的精神

    D．文人畫(huà)的定義是否主要由社會(huì)因素來(lái)決定到目前還沒(méi)有定論，但對(duì)文人畫(huà)的界定，必須回到文人畫(huà)精神內(nèi)核

45.根據(jù)文意，下列不屬于文人畫(huà)特點(diǎn)的一項(xiàng)是(    )。

  A．得之于象外，有如仙鬲謝龍樊    

B．取其意氣所到

  C．取鞭策皮毛槽櫪芻秣    

D．樹(shù)如屈鐵，山如畫(huà)沙

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