2022年廣西壯族自治區(qū)桂林市興安縣中小學(xué)語(yǔ)文教師招聘/編制考試歷年真題試卷

閱讀以下文章，回答下列小題。

①什么叫作思維？思維就是開(kāi)動(dòng)腦筋來(lái)掌握和解決面臨的客觀現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。所以思維本身既是一種實(shí)踐活動(dòng)，又是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。思維分為兩個(gè)步驟：第一步是掌握具體事物的形象，如色、聲、嗅、味、觸之類感官所接觸到的形式和運(yùn)動(dòng)都在頭腦里產(chǎn)生一種映象。這是原始感性認(rèn)識(shí)，有種種名稱，例如感覺(jué)、映象、觀念或表象。把從感性認(rèn)識(shí)所得來(lái)的各種映象加以整理和安排，來(lái)達(dá)到一定的目的，這就叫作形象思維。把許多感性認(rèn)識(shí)加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律，這是從感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)，這種思維就是抽象思維或邏輯思維。

②形象思維和抽象思維在實(shí)際生活中和文藝創(chuàng)作中既有聯(lián)系又有分別。我們既不應(yīng)認(rèn)為只有形象思維才在文藝創(chuàng)作中起作用，也不應(yīng)認(rèn)為文藝創(chuàng)作根本用不著形象思維或根本否認(rèn)形象思維的存在。近三年的爭(zhēng)論是由“批判形象思維論”引起的，批判“批判形象思維論”的文章中有許多獨(dú)到見(jiàn)解，也偶爾有片面的錯(cuò)誤的言論。分析一些錯(cuò)誤看法的根源，大半在于科學(xué)基本常識(shí)的缺乏。我想趁這個(gè)機(jī)會(huì)再?gòu)?qiáng)調(diào)一下科學(xué)基本常識(shí)對(duì)于研究美學(xué)的重要性。

③最淺而易見(jiàn)的是語(yǔ)言的常識(shí)。有人仿佛認(rèn)為“形象思維”是胡編妄造，根本沒(méi)有這回事；也有人認(rèn)為這個(gè)詞仿佛從別林斯基才形象用起，意思是“在形象中思維”( think in image)。實(shí)際上這個(gè)詞在西文中就是Imagination，中譯是“想象”。在西方，古代的菲羅斯屈拉特（公元170—245年），近代的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派先驅(qū)培根都強(qiáng)調(diào)過(guò)想象在文藝創(chuàng)作中的重要作用。在中國(guó)，“想象”這個(gè)詞，屈原在《遠(yuǎn)游》、杜甫在《詠懷古跡》里都用過(guò)。情感和想象是西方浪漫運(yùn)動(dòng)中的兩大法寶。在近代美學(xué)著作中從給“美學(xué)”命名的鮑姆嘉通，經(jīng)過(guò)康德、黑格爾到克羅齊，所討論的都主要是想象。俄國(guó)的別林斯基和德國(guó)的費(fèi)肖爾兩人才開(kāi)始用“形象思維”來(lái)解釋“想象”一詞的意義。參加辯論者中有人把俄文和德文中相當(dāng)于英文“think in image”的短語(yǔ)譯為“在形象中思維”，而且根據(jù)這種誤解來(lái)大做文章。這正如把“I speak in English”理解為“我在英文中說(shuō)話”。這豈不是鬧笑話嗎？

④其次在歷史和心理學(xué)的常識(shí)。正如感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，在歷史發(fā)展中人類也從先有形象思維的能力，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐訓(xùn)練之后，才逐漸發(fā)展出抽象思維的能力。這有維柯的《新科學(xué)》和摩爾根的《古代社會(huì)》之類著作為證。原始社會(huì)處在人類的童年，人在童年尚在復(fù)演人類童年的歷史，嬰兒也是開(kāi)始只會(huì)形象思維，要經(jīng)過(guò)幾年的訓(xùn)練和教育才會(huì)抽象思維。這有瑞士心理學(xué)家皮亞杰的幾部?jī)和睦韺W(xué)著作為證，諸位自己的幼年兒女也更可以為證。近在眼前，諸位如果對(duì)兒童進(jìn)行一些觀察和測(cè)驗(yàn)，對(duì)于美學(xué)研究會(huì)比讀幾本課本更有益，更切實(shí)。

⑤最重要的還是缺乏馬克思主義學(xué)識(shí)。就拿形象思維這個(gè)問(wèn)題來(lái)說(shuō)吧，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》里早就說(shuō)過(guò)：

⑥“任何神話都是想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化……希臘藝術(shù)的前提是希臘神話，也就是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。這是希臘藝術(shù)的素材。”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，第113頁(yè)，

人民出版社1972年版。西文Phantasy[幻想]往往用作形象思維[Imagination]的同義詞。）

⑦這段話不但肯定了形象思維，而且說(shuō)明了它在希臘神話和希臘藝術(shù)中的應(yīng)用。毛澤東同志在《矛盾論》里談到神話時(shí)就引過(guò)這一段話，指出神話“乃是無(wú)數(shù)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)矛盾的互相變化對(duì)于人們所引起的一種幼稚的、想象的、主觀幻想的變化”。（注：見(jiàn)《毛澤東選集》第1卷，第305頁(yè)，人民出版社1967年版。）

（選自朱光潛《形象思維與文藝的思想性》，有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是【】

A.利用色、聲、嗅、味、觸之類感官所接觸到的形式和運(yùn)動(dòng)，在頭腦里形成一種印象，并加

以整理和安排，來(lái)達(dá)到一定的目的，這就叫作形象思維

B.西方古代和中國(guó)古代的著名作家，大多強(qiáng)調(diào)過(guò)想象在文藝創(chuàng)作中的重要作用

C.馬克思認(rèn)為，任何神話都是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自

然和社會(huì)形式本身

D.俄國(guó)的別林斯基和德國(guó)的費(fèi)肖爾兩人在鮑姆嘉通、康德、黑格爾、克羅齊等人對(duì)“想象”

的討論之后，才開(kāi)始用“形象思維”來(lái)解釋“想象”一詞的意義

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是【】

A.參加辯論者中有人把俄文和德文中相當(dāng)于英文“think in image”的短語(yǔ)譯為“在形象中思維”，而且根據(jù)這種理解來(lái)大做文章，這是由于缺乏語(yǔ)言常識(shí)導(dǎo)致不能正確認(rèn)識(shí)美學(xué)

B.屈原在《遠(yuǎn)游》、杜甫在《詠懷古跡》里都運(yùn)用過(guò)形象思維

C.嬰兒也是開(kāi)始時(shí)只會(huì)形象思維，要經(jīng)過(guò)幾年的訓(xùn)練和教育才會(huì)抽象思維，如果對(duì)兒童進(jìn)行一些觀察和測(cè)驗(yàn)，有益于增加心理學(xué)的常識(shí)

D.希臘神話和藝術(shù)都是利用形象思維，征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是【】

A.科學(xué)基本常識(shí)對(duì)于研究美學(xué)非常重要，其中最基礎(chǔ)的是語(yǔ)言的常識(shí)、

B.作者引用毛澤東同志對(duì)神話的定義，是為了證明神話是形象思維的觀點(diǎn)

C.思維本身不只是一種實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)為文藝創(chuàng)作根本用不著形象思維也是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)

D.求出每類事物的概念、原理或規(guī)律，是邏輯思維與形象思維的重要區(qū)別

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